воскресенье, 04 января 2015
Автор: Абу Али аль-Аш'ари
Источник: annisa-today.ru
«Аль-Арбаин ан-Нисаъийя», или Сорок хадисов о шариатских решениях, касающихся женщин
Введение
С позволения Аллаха мы начнем переводить и разъяснять некоторые слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и расскажем о некоторых шариатских решениях, касающихся женщин.
Наша религия особым образом выделяет женщину, и ее положение в мусульманском обществе высоко. Поэтому, если какие-то шариатские решения относительно женщин отличаются от оных для мужчин, то не надо воспринимать это как дискриминацию, которую везде видят враги нашей религии. Женщине следует в этом видеть особую опеку и защиту со стороны Аллаха, который через Свои повеления и запреты указывает нам на то место и социальную роль в обществе, для которых каждый из нас создан. И лишь в этой роли мы можем быть истинно счастливы.
И мы надеемся что эти слова нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, снабженные некоторыми комментариями ученых, будут полезны для читателей. И лишь от Аллаха тауфик.
باب قرار المرأة في بيتها خير لها من الخروج ولو إلى المسجد:
1- عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا نسائكم المساجد، وبيوتهن خير لهن" أخرجه أبو داود وابن خزيمة.
Первый хадис
«Женщине лучше находиться дома, чем выходить на улицу, даже в мечеть»
От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечеть, но их дома для них лучше». Хадис привели Абу Дауд и Ибн Хузейма.
Это один из важнейших хадисов, регулирующих положение женщины в мусульманском обществе и касающихся той роли, которая ей выделена Всевышним Аллахом, а это жена и мать.
И мудрость нашей религии заключается не просто в том, что Аллах повелел женщинам быть хорошими женами и матерями, но и связал с этим некоторые шариатские положения, соблюдая которые, женщина сможет достичь довольства Аллаха и завоевать любовь своих близких.
Основа заключается в том, что женщина должна находиться дома и ее пребывание дома – это путь к довольству Аллаха. И, как мужчина, направляющийся в мечеть на обязательный пятничный намаз или желательный коллективный, идет навстречу Милости своего Господа, так и женщина, находясь постоянно дома, с намерением подчиниться повелению Аллаха, тоже приближается к своему Господу, прикладывая таким образом куда меньше усилий.
Но вместе с этим Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ясно указав на основу, сказал, чтобы мужья не запрещали своим женам посещать мечети.
Но эти слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, мы должны понимать через призму слов факихов, которые выносили шариатские положения, зная все хадисы, касающиеся какого-то раздела, и, согласно этим знаниям, ставили определенные условия.
Ханафитский мазхаб
Автор матна «Аль-Мухтар» говорит:
ويكره للنساء حضور الجماعات
«Женщинам нежелательно посещать коллективные намазы».
И затем автор в шархе «Аль-Ихтияр» разъясняет это:
لقوله - عليه الصلاة والسلام - : " بيوتهن خير لهن " ولما فيه من خوف الفتنة وهذا في الشواب بالإجماع . أما العجائز فيخرجن في الفجر والمغرب والعشاء . وقال يخرجن في الصلوات كلها لوقوع الأمن من الفتنة في حقهن . وله أن الفساق ينتشرون في الظهر والعصر وفي المغرب يشتغلون بالعشاء ، وفي الفجر والعشاء يكونون نياما ، ولكل ساقطة لاقطة ، والمختار في زماننا أن لا يجوز شيء من ذلك لفساد الزمان والتظاهر بالفواحش .
«Из-за слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Их дома лучше дня них», — потому что их выход из дома может породить смуту. И это касается молодых девушек, согласно единодушному мнению ученых (иджма). Что касается пожилых женщин, то они могут выходить на утренний намаз (фаджр), вечерний (магриб) и ночной (иша). Он сказал: «Они могут ходить на все намаза, потому что нет опасности, что они вызовут смуту. В пользу первого мнения говорит то, что грешники выходят на улицы во время обеденного (зухра) и послеобеденного (аср), а во время магриба они ужинают, а во время фаджра и иша спят. Но на каждого отсуствующего найдется присуствующий, и поэтому правильно не дозволять все это, из-за того что наше время — время испорченное и сейчас явно грешат».
Из слов автора «Аль-Ихтияр» очевидно, что женщинам нежелательно посещать коллективные молитвы.
Некоторые могут спросить: «Как человек может назвать нежелательным то, что дозволил Пророк?!»
В ответ на это мы приведем слова матери правоверных, Аиши, да будет доволен ею Аллах:
لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل رواه البخاري ومسلم .
«Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, видел то, что случилось с женщинами, то запретил бы им посещать мечети, так же, как это было запрещено для женщин бану Исраиль». Передают Бухари и Муслим.
И если времена Аиши, да будет доволен ею Аллах, были уже так испорчены, то что мы можем говорить о нашем времени, когда ни одна женщина не может чувствовать себя защищенной от чужих взоров, а верующая и закрытая, согласно повелению Аллаха, становится объектом особого интереса для безбожников и явных грешников?!
Шафиитский мазхаб
Имам ар-Рамли пишет в «Нихаят аль-Мухтадж»:
ويكره لها حضور جماعة المسجد إن كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة ، أو غير مشتهاة وبها شيء من الزينة أو الريح الطيب
«Женщине нежелательно посещать джамаат-намазы в мечети, если она привлекательна, даже если она одета в блеклую одежду, либо если она непривлекательна, но одета в красивую одежду или использовала благовония».
Имам аш-Шабрамулси слово «привлекательна» разъяснил так:
ومن المشتهيات الشابة وإن لم تكن ذات ريح ؛ لأن هيئتها تعلم
«К привлекательным относятся молодые девушки, даже если они не использовали благовония, потому что их (молодых девушек) всегда можно узнать».
Из этих слов имама ар-Рамли мы понимаем, что молодой и привлекательной девушке нежелательно посещать мечеть на коллективные намазы, даже если она не использует благовония и одета так, что это не будет привлекать чужой взор.
И разрешается (мубах) посещать коллективные намазы непривлекательной женщине, которая одевается скромно и не использует благовония. В противном случае ей также будет нежелательно это делать.
Это же разъяснил имам ан-Навави в «Аль-Маджму`»:
وإن أرادت المرأة حضور المسجد للصلاة قال أصحابنا : إن كانت شابة أو كبيرة تشتهى كره لها وكره لزوجها ووليها تمكينها منه .
وإن كانت عجوزا لا تشتهى لم يكره ، وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل .
«Если женщина хочет посетить мечеть для намаза, то наши ученые сказали:
„Если она молодая, либо взрослая, но привлекательная, то ей нежелательно посещать мечеть, и их мужьям и опекунам также нежелательно им дозволять это.
Если же это пожилая и непривлекательная женщина, то в этом нет нежелательности. И это подтверждают достоверные хадисы, в которых указывается на такие подробности“».
Но макрух (нежелательность) не есть харам (запретность), и поэтому если девушка решила все-таки пойти в мечеть, то ей следует выполнять повеления, данные Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, некоторым сподвижницам:
إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا
«Если кто-то из вас [женщин] посещает мечеть, то пусть не использует благовония». Хадис приводит Муслим.
Также передают от Абу Хурейры:
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، ولكن ليخرجن وهن تفلات رواه أبو داود
«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечеть, но пусть они выходят, не используя благовония». Приводит Абу Дауд.
Разъясняя слова о нежелательности использования благовоний, автор «Фатх аль-Бари» говорит:
ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال
«И к благовониям относится все, что имеет этот смысл, потому что причина запрета заключается в том, что это призывает страсть, как красивая одежда и явные украшения, а также чрезмерная красота и смешение с мужчинами».
Поэтому женщины, посещающие мечеть, должны избегать всего, что бы привлекало взоры мужчин и в их глазах было бы привлекательным. Аллах знает лучше.
Источник: annisa-today.ru
«Аль-Арбаин ан-Нисаъийя», или Сорок хадисов о шариатских решениях, касающихся женщинВведение
С позволения Аллаха мы начнем переводить и разъяснять некоторые слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и расскажем о некоторых шариатских решениях, касающихся женщин.
Наша религия особым образом выделяет женщину, и ее положение в мусульманском обществе высоко. Поэтому, если какие-то шариатские решения относительно женщин отличаются от оных для мужчин, то не надо воспринимать это как дискриминацию, которую везде видят враги нашей религии. Женщине следует в этом видеть особую опеку и защиту со стороны Аллаха, который через Свои повеления и запреты указывает нам на то место и социальную роль в обществе, для которых каждый из нас создан. И лишь в этой роли мы можем быть истинно счастливы.
И мы надеемся что эти слова нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, снабженные некоторыми комментариями ученых, будут полезны для читателей. И лишь от Аллаха тауфик.
باب قرار المرأة في بيتها خير لها من الخروج ولو إلى المسجد:
1- عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا نسائكم المساجد، وبيوتهن خير لهن" أخرجه أبو داود وابن خزيمة.
Первый хадис
«Женщине лучше находиться дома, чем выходить на улицу, даже в мечеть»
От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечеть, но их дома для них лучше». Хадис привели Абу Дауд и Ибн Хузейма.
Это один из важнейших хадисов, регулирующих положение женщины в мусульманском обществе и касающихся той роли, которая ей выделена Всевышним Аллахом, а это жена и мать.
И мудрость нашей религии заключается не просто в том, что Аллах повелел женщинам быть хорошими женами и матерями, но и связал с этим некоторые шариатские положения, соблюдая которые, женщина сможет достичь довольства Аллаха и завоевать любовь своих близких.
Основа заключается в том, что женщина должна находиться дома и ее пребывание дома – это путь к довольству Аллаха. И, как мужчина, направляющийся в мечеть на обязательный пятничный намаз или желательный коллективный, идет навстречу Милости своего Господа, так и женщина, находясь постоянно дома, с намерением подчиниться повелению Аллаха, тоже приближается к своему Господу, прикладывая таким образом куда меньше усилий.
Но вместе с этим Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ясно указав на основу, сказал, чтобы мужья не запрещали своим женам посещать мечети.
Но эти слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, мы должны понимать через призму слов факихов, которые выносили шариатские положения, зная все хадисы, касающиеся какого-то раздела, и, согласно этим знаниям, ставили определенные условия.
Ханафитский мазхаб
Автор матна «Аль-Мухтар» говорит:
ويكره للنساء حضور الجماعات
«Женщинам нежелательно посещать коллективные намазы».
И затем автор в шархе «Аль-Ихтияр» разъясняет это:
لقوله - عليه الصلاة والسلام - : " بيوتهن خير لهن " ولما فيه من خوف الفتنة وهذا في الشواب بالإجماع . أما العجائز فيخرجن في الفجر والمغرب والعشاء . وقال يخرجن في الصلوات كلها لوقوع الأمن من الفتنة في حقهن . وله أن الفساق ينتشرون في الظهر والعصر وفي المغرب يشتغلون بالعشاء ، وفي الفجر والعشاء يكونون نياما ، ولكل ساقطة لاقطة ، والمختار في زماننا أن لا يجوز شيء من ذلك لفساد الزمان والتظاهر بالفواحش .
«Из-за слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Их дома лучше дня них», — потому что их выход из дома может породить смуту. И это касается молодых девушек, согласно единодушному мнению ученых (иджма). Что касается пожилых женщин, то они могут выходить на утренний намаз (фаджр), вечерний (магриб) и ночной (иша). Он сказал: «Они могут ходить на все намаза, потому что нет опасности, что они вызовут смуту. В пользу первого мнения говорит то, что грешники выходят на улицы во время обеденного (зухра) и послеобеденного (аср), а во время магриба они ужинают, а во время фаджра и иша спят. Но на каждого отсуствующего найдется присуствующий, и поэтому правильно не дозволять все это, из-за того что наше время — время испорченное и сейчас явно грешат».
Из слов автора «Аль-Ихтияр» очевидно, что женщинам нежелательно посещать коллективные молитвы.
Некоторые могут спросить: «Как человек может назвать нежелательным то, что дозволил Пророк?!»
В ответ на это мы приведем слова матери правоверных, Аиши, да будет доволен ею Аллах:
لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل رواه البخاري ومسلم .
«Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, видел то, что случилось с женщинами, то запретил бы им посещать мечети, так же, как это было запрещено для женщин бану Исраиль». Передают Бухари и Муслим.
И если времена Аиши, да будет доволен ею Аллах, были уже так испорчены, то что мы можем говорить о нашем времени, когда ни одна женщина не может чувствовать себя защищенной от чужих взоров, а верующая и закрытая, согласно повелению Аллаха, становится объектом особого интереса для безбожников и явных грешников?!
Шафиитский мазхаб
Имам ар-Рамли пишет в «Нихаят аль-Мухтадж»:
ويكره لها حضور جماعة المسجد إن كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة ، أو غير مشتهاة وبها شيء من الزينة أو الريح الطيب
«Женщине нежелательно посещать джамаат-намазы в мечети, если она привлекательна, даже если она одета в блеклую одежду, либо если она непривлекательна, но одета в красивую одежду или использовала благовония».
Имам аш-Шабрамулси слово «привлекательна» разъяснил так:
ومن المشتهيات الشابة وإن لم تكن ذات ريح ؛ لأن هيئتها تعلم
«К привлекательным относятся молодые девушки, даже если они не использовали благовония, потому что их (молодых девушек) всегда можно узнать».
Из этих слов имама ар-Рамли мы понимаем, что молодой и привлекательной девушке нежелательно посещать мечеть на коллективные намазы, даже если она не использует благовония и одета так, что это не будет привлекать чужой взор.
И разрешается (мубах) посещать коллективные намазы непривлекательной женщине, которая одевается скромно и не использует благовония. В противном случае ей также будет нежелательно это делать.
Это же разъяснил имам ан-Навави в «Аль-Маджму`»:
وإن أرادت المرأة حضور المسجد للصلاة قال أصحابنا : إن كانت شابة أو كبيرة تشتهى كره لها وكره لزوجها ووليها تمكينها منه .
وإن كانت عجوزا لا تشتهى لم يكره ، وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل .
«Если женщина хочет посетить мечеть для намаза, то наши ученые сказали:
„Если она молодая, либо взрослая, но привлекательная, то ей нежелательно посещать мечеть, и их мужьям и опекунам также нежелательно им дозволять это.
Если же это пожилая и непривлекательная женщина, то в этом нет нежелательности. И это подтверждают достоверные хадисы, в которых указывается на такие подробности“».
Но макрух (нежелательность) не есть харам (запретность), и поэтому если девушка решила все-таки пойти в мечеть, то ей следует выполнять повеления, данные Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, некоторым сподвижницам:
إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا
«Если кто-то из вас [женщин] посещает мечеть, то пусть не использует благовония». Хадис приводит Муслим.
Также передают от Абу Хурейры:
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، ولكن ليخرجن وهن تفلات رواه أبو داود
«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечеть, но пусть они выходят, не используя благовония». Приводит Абу Дауд.
Разъясняя слова о нежелательности использования благовоний, автор «Фатх аль-Бари» говорит:
ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال
«И к благовониям относится все, что имеет этот смысл, потому что причина запрета заключается в том, что это призывает страсть, как красивая одежда и явные украшения, а также чрезмерная красота и смешение с мужчинами».
Поэтому женщины, посещающие мечеть, должны избегать всего, что бы привлекало взоры мужчин и в их глазах было бы привлекательным. Аллах знает лучше.
воскресенье, 06 июля 2014
Книга " Толиуль бушро аляль акыдати ссугро" имама Ибрахима аль-Мааригни аль-Малики, да будет доволен им Аллах Таала.Труд представляет собой очень полезный и достаточно простой комментарий к матну "Уммуль барахиин" имама ас-Сануси, да будет доволен им Аллах Таала.
суббота, 05 июля 2014
Сказал посланник Аллаха, солаллаху алейхи вассалам:
« تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً جَبْرِيَّةً فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ »
Пророчество останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Затем будет создан халифат на основе пророческого пути (манхаджа) и оно останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Затем будет суровое царство (время деспотичных руководителей), которое останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. И будет царство тирании, которое останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Потом будет создан халифат по образцу пророчества
(Ахамад в "муснад", 18903)
« تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً جَبْرِيَّةً فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ »
Пророчество останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Затем будет создан халифат на основе пророческого пути (манхаджа) и оно останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Затем будет суровое царство (время деспотичных руководителей), которое останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. И будет царство тирании, которое останется с вами на столько, на сколько этого пожелает Аллах, и Аллах заберет его, когда Он этого пожелает. Потом будет создан халифат по образцу пророчества
(Ахамад в "муснад", 18903)
Авторитетный муфассир, Имам Абу Мансур Аль-Матуриди (ум. 333 h./944 м.) сказал в тафсире 255 Аята Суры "Аль-Бакара":
«(Aллаh) Возвышенный от всего, что может нуждаться в 'Арше и Курси»
Источник: «Таъвилят Аhли Сунна», 2/238
ٱلْعَلِيُّ عن كل موهوم يحتاج إلى عرش أو كرسي
«(Aллаh) Возвышенный от всего, что может нуждаться в 'Арше и Курси»
Источник: «Таъвилят Аhли Сунна», 2/238
среда, 19 февраля 2014
Ханзаля бин ар-Раби’ аль-Усайди (да будет
доволен им Аллах) рассказывал:
“Однажды я встретил Абу Бакра, который
спросил меня: “Как поживаешь, о
Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля
стал лицемером!” Он воскликнул:
“Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я
сказал: “Когда мы приходим к посланнику
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
напоминающему нам о рае и аде, то
будто видим и то, и другое, когда же мы
покидаем его и начинаем заниматься
своими жёнами, детьми и добыванием
средств к жизни, то многое забываем!”
Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом,
нечто подобное происходит и с нами!”, -
после чего мы с Абу Бакром пошли к
посланнику Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) и я сказал ему:
“Ханзаля стал лицемером, о посланник
Аллаха!” Он (мир ему и благословение
Аллаха) спросил: «В чем же это
выражается?» Я сказал: “О посланник
Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты
напоминаешь нам о рае и аде, то мы
будто видим и то, и другое воочию, когда
же мы покидаем тебя и начинаем
заниматься своими жёнами, детьми и
добыванием пропитания, то многое
забываем!” Выслушав меня посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа
моя, если бы постоянно находились вы в
том состоянии, в котором находитесь у
меня, и всегда поминали Аллаха, то
ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы
ни были) в постели или в пути, однако, о
Ханзаля, ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ», - повторив
свои слова трижды ” «Сахих» Муслим
№2750
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним
Аллах) комментируя слова «всему свое
время» сказал: “Часть времени
необходимо [посвящать поклонению], а
часть – [мирским делам]” См. «аль-
Минхадж» 9/70
доволен им Аллах) рассказывал:
“Однажды я встретил Абу Бакра, который
спросил меня: “Как поживаешь, о
Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля
стал лицемером!” Он воскликнул:
“Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я
сказал: “Когда мы приходим к посланнику
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
напоминающему нам о рае и аде, то
будто видим и то, и другое, когда же мы
покидаем его и начинаем заниматься
своими жёнами, детьми и добыванием
средств к жизни, то многое забываем!”
Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом,
нечто подобное происходит и с нами!”, -
после чего мы с Абу Бакром пошли к
посланнику Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) и я сказал ему:
“Ханзаля стал лицемером, о посланник
Аллаха!” Он (мир ему и благословение
Аллаха) спросил: «В чем же это
выражается?» Я сказал: “О посланник
Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты
напоминаешь нам о рае и аде, то мы
будто видим и то, и другое воочию, когда
же мы покидаем тебя и начинаем
заниматься своими жёнами, детьми и
добыванием пропитания, то многое
забываем!” Выслушав меня посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа
моя, если бы постоянно находились вы в
том состоянии, в котором находитесь у
меня, и всегда поминали Аллаха, то
ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы
ни были) в постели или в пути, однако, о
Ханзаля, ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ», - повторив
свои слова трижды ” «Сахих» Муслим
№2750
Имам ан-Науауи (да смилуется над ним
Аллах) комментируя слова «всему свое
время» сказал: “Часть времени
необходимо [посвящать поклонению], а
часть – [мирским делам]” См. «аль-
Минхадж» 9/70
понедельник, 03 февраля 2014
Имам Абу Бакр ат-Тартуши аль-Малики
(451-520 х/1059-1126 м), автор известной
книги о новшествах, говорит в начале
своей книги «Сирадж аль-Мулюк»:
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ، ﺃﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ. ﻓﻤﻦ
ﺃﻳﻦ ﺍﻷﻳﻦ. ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ. ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻏﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻛﻴﻒ
ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍ. ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺄ .
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻓﻤﻦ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﻛﻴﻒ. ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .
«Если ты скажешь: «Где Он?»
Он - Аллах - был до создания места. И
откуда же взято слово "где"?! Не
нуждается Его существование в "где". Он
после сотворения места не нуждается в
нем также, как и не нуждался до его
сотворения. И как же Он будет воплощен
в том, что Он создал или же воплощено
оно (созданное) в нем?!
Если ты спросишь: «Какой же Он?»
Я отвечу: Тот, кто придал образ всему не
говорят в отношении Него какой Он! Тот в
отношении которого допустимо сказать
какой он, допустимо в отношении него
изменение».
[«Сирадж аль-Мулюк», стр. 1]
(451-520 х/1059-1126 м), автор известной
книги о новшествах, говорит в начале
своей книги «Сирадж аль-Мулюк»:
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ، ﺃﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ. ﻓﻤﻦ
ﺃﻳﻦ ﺍﻷﻳﻦ. ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ. ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻏﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻛﻴﻒ
ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍ. ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺄ .
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻓﻤﻦ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﻛﻴﻒ. ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .
«Если ты скажешь: «Где Он?»
Он - Аллах - был до создания места. И
откуда же взято слово "где"?! Не
нуждается Его существование в "где". Он
после сотворения места не нуждается в
нем также, как и не нуждался до его
сотворения. И как же Он будет воплощен
в том, что Он создал или же воплощено
оно (созданное) в нем?!
Если ты спросишь: «Какой же Он?»
Я отвечу: Тот, кто придал образ всему не
говорят в отношении Него какой Он! Тот в
отношении которого допустимо сказать
какой он, допустимо в отношении него
изменение».
[«Сирадж аль-Мулюк», стр. 1]
понедельник, 13 января 2014
Если кровь убитых братьев, сердце
твое не сжимает, ты мертвее тех,
кто убит, и страшнее тех, кто
убивает.
твое не сжимает, ты мертвее тех,
кто убит, и страшнее тех, кто
убивает.